学习是感官的功能，用感官去感知，学习有发现、观察、模仿、重复、规范、创新6个阶梯。

教育是大脑的功能，把觉和悟完整、真实、准确、有效的展示和表达出来就是教育。

站在学习和教育的角度去看道德经，你会看到如下情景。

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

规律用话能描述出来，但用话描述出来的规律就不是规律本来的样子了。

名字用声音能表达出来，但用声音表达出来的，就不再是名下的本尊了。

无名，天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

世间万物开始都没有名字，有了名字，人们才认识了这个世界。事物在没有名字的时候，人会通过观察其奥妙赋予其名字，而有了名字，人就可以通过不同的名字区分万事万物了。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道和名同时产生，名字不同，但道理一样。而这个道理的奥妙之处是它能打开众多道理的奥妙之门，是打开认识自然、认识社会之门的金钥匙。

第2章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短之相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道美之所以美是因为有丑对着，善之所以善是因为有恶对着。所以说，有生于无，无生于有。难易相辅相成。长短对比而显。高低对照而存，音声相谐而和，前后相随而至。由此说，最善学习的人会用“无为”处置生活、生存、生命的事，会用“无言”教育自己和他人。任凭万物兴起而不干预，生长而不占有，即便为它付出了心血，也不自恃有功。做成了事也不居功自傲。人不居功，功必永存。

第三章

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。

不比较人的好，百姓就不会争名利。物质条件丰富，百姓就不会去偷抢。不显露自己的欲望，就不会给人增添烦乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

所以说，善于学习的人会用虚心、实腹、弱智、强骨对待自己。会让百姓处于无知无欲的状态下，会让百姓中有头脑的人不做出格的事。行为上什么都不做，天下就没有治理不好的道理。

第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

人生路是走出来的，走路人不能自满。人生路的道理很深奥，就像是万物生长的源头一样。消磨人生之棱角，化解人生之纠纷，公平对待每一个人的闪光点，用一样的方法对待每个人的不足。人生就很精彩，人生的经验和智慧就能存留下来。我不知道以上认识来自哪里，好像在上帝出现以前这些认识就有了。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗a；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

天地不怕寒来暑往。圣人不怕生老病死。天地间，规律尤如自然之肺，看上去是空的，但动就出气。而且，说多了气短，不如“抱心守一”。

第六章

自然是思想的源泉，思想是天地的根本。思想连绵不断，自然不会枯竭。

第七章

天长地久。天地不自生，所以长生、长久。圣人走在前面，无私探索，可成就其有私的地位。

第八章

最好的思想情感和态度应该像水一样，它能往低处流动，形成滋养万物而不争功的品格。和水一样，人就应该做一些别人不喜欢做的事，以便发现更多道理。住的好，人会有好心情。和说话温柔的好人在一起，有目标、有方向，人就容易传递正能量。为人不争，人就不会忧愁。

第九章

有钱不要乱花。钱多不如够用。用锐器防身，不一定保住性命。金玉满堂，不一定持久。富贵骄横，会自找麻烦。功成身退，当是天道。

第十章

灵魂能离开肉体吗？凝聚精神力量和凝聚婴儿成长所必须的物质能量一样吗？认识不清楚，人的心里能没有迷惑吗？热爱百姓、治理国家，打开感官学习，没有教育不行。

有教育，通天晓地没智慧能行吗？生养灵魂，生下来的灵魂，人不能占为己有。人有了灵魂，也不要自恃、自高和自傲。灵魂比肉体高贵，不能任人宰割。让灵魂得以成长的路叫道。让灵魂得以健康成长的精神收获叫德。道德是人的思想、精神和灵魂在经历成长过程中的收获。

第十一章

一个车轱辘有卅根辐条。辐条没用，但做车轱辘必须有辐条。用粘土烧制陶器，陶器中间空出来才会有用。建房屋要开门窗，门窗对房子来讲没用。可建房子没门窗不行。明白了以上话语，你就能明白道德如同辐条、中空、门窗一样，是人一生不可或缺的十分有用的部分。

第十二章

人世间，五颜六色的闪耀会让人眼花瞭乱。五音蹦发出的轰隆会让人耳聋。酸甜苦辣咸会让人爽不绝口。骑马驰骋在狩猎场上，会激荡起人们发狂的心。做人、治国，不以得到不该得到的财物、不以填饱肚子为目的，而以提升人的道德精神为目的。

第十三章

精神上，人被宠和被辱都会受惊吓。对待心灵，惊吓也是病。防止生病，当知被辱会降低人的自我感知能力，会让人收获宠辱皆惊恐的症状。

物质上，担心身体因病消亡是人惊慌和恐惧的原因。没有身体，人还恐惧什么呢？以身为天下，有能力从自身感受感知天下，人就有能力治理天下，而这就是以德治国。

第十四章

人用眼看不见道德会发出“夷”的疑问；用耳朵听不懂道德，会发出“没听说过”的感慨。道德在手里抟不圆，就会怀疑里面有秘密。道德无色、无声、无形，无法用语言描述，只能模糊量化地称之为“一”。“一”以上不犯错误，“一”以下不犯糊涂，“一”就会像绳子一样（却又不能说它是绳子）成为一种标准。

道德标准没有状态。景象似无似有一闪就过。迎面碰到，你看不见它的头。侧身走过，你看不见它的尾。拿上古的规律驾御今天的生活，人类发展离不开道德。

第十五章

道德的微妙见解难用语言表达。表达出来也高深莫测，难以听懂。其实不是不懂，是因为强迫改变了人的心情。

对待道德，谨慎如冬天涉水；畏惧如提防围攻；恭敬如对待宾客；离散如冰雪消融；敦厚如雕琢之木；宽阔如高山峡谷；浑涌如污浊之水。浑沌、浑浊才能清澈。心静下来，会像水一样由浊变清。育德有助人头脑的清醒与清静。

道德源于运动。运动产生思想。有思想，不自满，谦虚谨慎。有了新思想能摒弃旧思想，道德就能产生。

第十六章

谦虚谨慎，一心一意感受世间万物的存在，人会有德。反复观察，真真切切分析芸芸众生的成长，人会看见道。

道是人事物的足迹、规律规范和轨迹。寻找、发现和掌握它，不变是世间万物自然呈现出来的状态。了解、认识、知道这种状态，人会变得精明、高明。不了解这个状态，擅自作为，会给人带来凶险。

知道常态下的道，道对谁都公平。公正、公平构成完美世界。完美世界构成整个宇宙。

就整个宇宙来说，天就是道，有道才长久。坚持天道，置身心于天道中，身心就不会危险。

第十七章

最高统治者没有天道的想法。不愿意发现、赞美、亲近道。不敬畏道的存在。就会轻蔑道。

不信道，就不会用道。信、用不足，就会产生信用危机。有信，用，话说到，事儿能办到。说到做到，用话去驾驭人，被驾驭的人会说：“这事我们能做到”。

第十八章

大道废除会有仁义出现。智慧出现会有大伪混杂其中。六亲不睦会有孝顺、慈祥的面孔出现。国君昏庸，天下大乱会有忠臣出来保护国家。

第十九章

断绝崇拜权威的念头，不迷信任何人，老百姓能获利百倍。断绝相互牵挂的想法，放弃应该和必须的要求，老百姓会恢复忠孝仁慈的心。断绝投机取巧的机会，抛弃因侥幸心理获利的想法，偷盗自然会减少。以上三方面如果人文的还不够，需要补充些什么的话，“看见白色，就应该想到朴素生活；减少私心，就应该少些欲望；终生向学，就不会忧愁”是应该补充的内容。

第二十章

真理与谬误相差多少？真善美与假恶丑又差在哪里？人最怕什么也不怕。浩瀚的荒漠有多少悬而未决的道理啊？众人都喜欢凑热闹，去参加盛大的祭祀活动，去登高远眺。唯有我愿淡泊恬静地思考。

我就像一出生就被遗弃船上的婴孩，愚蠢的心灵混混沌沌。世人都明白的事惟独我昏昏沉沉。世人都清楚，惟独我蒙在鼓里。众人都有远大理想，惟独我冥顽不化、鄙陋寡闻。

沉静像地平线上的大海，飘动起来不会终止。我和众人不同的理由是推崇从道中获得营养。

第二十一章

以空为德，无物而不容。符合规律（道），才可付诸实施。规律和物体一样，以恍惚的形式存在。恍惚中，里面有万物的景象。惚恍中，里面有万物的本性。意识深远，冥灭自性，里面有精华。精华很真实，里面有信仰。

自古至今，只要万物有名字，我就可以用它描述看到的一切。不然我凭什么了解和认识世界呢？

第二十二章

会拐弯，人才能变完美。把弯曲调正了，人会变正直。置身恶劣环境，人更容易满足。摒弃旧的观念，人更容易产生新思想。集中在一个地方钻研，收获的概率会更大。钻研的地方越多，迷惑就会越多。因为以上这些原因，圣人往往都是一个方向上的圣人，他们会在这个方向上做天下人的榜样。

人只要不自持己见，更容易明白事理。只要不自以为是，更容易彰显自己的才华。只要不自负蛮干，就能获得成功。只要不自认为圣贤，就能成为领袖。做到与世无争，天下就没人与你争。

古人说“曲则全”不是虚言，做到了，天下将归他所属。

第二十三章

少发号施令才合乎自然。狂风不会刮一上午。骤雨不会坚持一天。大发雷霆是天地的杰作。天地狂暴尚不能长久，又何况人呢？

从事道的研究，喜欢与同道在一起。从事德的研究，喜欢与同德在一起。啥也不是，喜欢与啥也不是的人在一起。

同道快乐。同德快乐。同失也快乐。诚信不足，不同类的人感受不到另一类人的快乐。

第二十四章

抬起脚后跟儿站着，人不能久立。跨着腿走路，人不能久行。坚持自我成见，人不明事理。自以为是，才能得不到彰显。蛮干会无功而返。自负成不了气候。和这些人走在路上，日后必成累赘。如果选择不和这些人在一起，有道之人是不会这么选的。

第二十五章

有物体比天地出现的早，它寂静无形，独立存在，永恒不变，周而复始，永不停歇，可以当做世界起源的根本。

我不知道这根本是什么，于是就取了个“道”的名字，叫大道。大的意思是遥不可及，它的过去和未来无比深远，且可以周而复始。道伟大、天伟大、地伟大、人也伟大。人在其中所占的这个伟大尊循于地的伟大，地的伟大尊循于天的伟大，天的伟大尊循于道的伟大，道的伟大尊循于自然的伟大。

第二十六章

稳重是轻飘的基础。宁静能控制烦躁。圣人天天坐豪华马车，奢华生活，也能像燕子一样处于无我的状态。怎奈有万辆马车的君主，只知满足自身欲望而轻天下社稷。长此以往，轻则失德，重则失位。

第二十七章

善行动的人不留痕迹。善说话的人不受人以柄。善算术的人，用不着算数工具。善闭关的人，不会让人找到开门的关键。善捆绑，找不到结扣，就解不开绳索。圣人善救民于水火，就不抛弃、不放弃任何人。善救世间万物，就不抛弃、不放弃任何物体。教育要传承以上规则和理念。

善做人的人不善做老师。不善做人的人善于爱护环境。不尊重老师，不保护环境，有智慧也会因为“脑子灌水”而迷身其中。处理人事物的关系，奥妙就在其中。

第二十八章

女知男，男守女，世界才会发展。世界上有生命繁衍，物质离不开精神。

回到源头看成长，白天干活晚上睡觉，是人们生活的基本模式。这种模式没有精神守护，生命会回到无头无尾的状态。

生命的价值在于知荣辱、守谦卑、虚怀天下。虚怀天下，精神充实，返朴归真，朴实会成为工具。圣人用朴实做工具当官可做领导，保护百姓有能力定制度。

第二十九章

用以上思想治国，我看到的无可奈何是不会用道德这个神器。当然，人不可能都会用道德。用错道德，那是没用对地方。

物体有独行的，也有群随的。有热血的，也有冷血的。有强大的，也有羸弱的。有天上飞的，也有水中游的。对待精神领域里的工具，圣人的做法是克服极端思想，去除不切实际的奢望，不做过度要求。

第三十章

用道德左右人的三观，不是用武力征服天下。它的好处是容易看到效果。

有军队驻扎过的地方，田地荒芜杂草丛生。大战之后必有凶年。用道德，把握结果，适可而止，不敢用武力强取。

达到目的，不自持，不自负，不骄傲，不得过进尺，不肆意逞强，事物发展到壮盛就开始衰老，这都是不以人的意志为转移的规律。不遵循规律，事物会过早衰亡。

第三十一章

好军队是国家预防不测的机器。你可以不这么想，但有道之人不会不这么想。君子养兵贵在练斗志，用兵贵在保生命。

军队是国家预防不测的机器，不是君子一个人的工具。不得已而用之，斩首偷袭为上。赢得胜利不是最完美的结局。

用战术赢得胜利，乐于杀人的刽子手不可能一统天下。

喜报能鼓舞士气，恶迅会促人思考。偏将治军崇尚阵上拼杀，上将治军崇尚阵前谋略。说话视死如归，面对阵亡将士，用悲痛和胜利缅怀他们，是对他们的最好尊重。

第三十二章

规律处于无名状态，淳朴且小，也没有力量能臣服它。王侯按规律治国，万物必将归顺于王侯。

天地合在一起，天上会下雨。百姓不能命令老天爷下雨，只能看天吃饭。

治国，定制度要有名字。有了名字，人就能知道这个制度，利用这个制度，人就没有危险。规律对天下来说，就如溪水与江海的关系一样。

第三十三章

了解人的人有智慧。了解自己的人精明、高明。战胜别人的人有实力。战胜自己的人更坚强。知道满足，人更富裕。克服困境、勇敢前行，人更有志气。不迷失方向，人走得更长远。人死了，精神可以永留存。

第三十四章

规律可左右万物，能恃侯万物生长。它不辞辛劳，功成而不图名就，养育万物，而不图主宰。在没有把握规律的情况下，如果还能小有名气。把握了规律，万物归顺，就会有大成就。圣人不以成就为目的，而以把握规律，就成伟大目标为目的。

第三十五章

按规律做事是天下人的向往。和自然和平相处，人自然就安详、快乐、富足。有此景象，过客就能自觉留下来。

道德说出口，平淡而无味。用心看，不一定看全；专心听，不一定听懂。道德这东西，无论你看见、听懂多少。有多少就用多少。只要用，人就受益无穷。

第三十六章

道德有收敛必有伸张；有削弱必有加强；有废除必有兴盛；有剥夺必有坚持。用道德做工具，其微妙之处是柔弱胜刚强。这就像鱼儿离不开水一样，做为国之重器，治国离不开道德。

第三十七章

人有了道德，世间就没有做不了的事儿。王侯有道德，万物能归顺。有道德而不归顺，可用“无名之朴”去克服。用“无名之朴”还克服不了，可用无欲让它静下来。静下来，天下自然安定。