第九十八回的标题是"猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如"，本回最让人有所感触的是，佛国已是物质和精神世界足够服务的世界，但要想取真经，还需行"人事"。这里的人事主要指，取经也是一个交易，没有交钱，就无法交货，没有贡品，便无法换取真经。所以，佛国如此，基督也不例外，正如人文思想家蒙田所说，所有的赠与都包含着特权与野心，而受赠本质上意味着顺从。再发达的地方，若没有商业做支撑，也无法达到理想的境界。所以，在此我们试图探究一下佛国背后的商业逻辑。

商业的基础，在于交易，即资源的交换，而交易的基础在于信用。鉴于东西方信用的中心有所不同，东方的信用中心在中央，而西方的信用中心在民间，所以佛国的产品要想销往东方，必须要和中央政权绑定，唐僧第一次未能给阿傩、迦叶好处，自然只能是无字经，因为双方无信物作为交换。第二次阿傩、迦叶又来索取人事，唐僧是这样回答的:"弟子委是穷寒路远，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心。万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。"很多人也会纳闷，钵盂换经，在价值上相当于也是白送啊，怎么第二次就给了真经呢？

这里需要注意的是，钵盂是唐王的信物，唐王代表着东方的信用中心，以钵盂换经，意味着佛国产品得到了东方政权的背书，双方利益在此刻进行了交换，而一旦拿到东方政权的信用和背书，整个东方市场彻底打开，从此唐朝兴佛，而佛教经济自然兴起。

所以，正如茨威格所说，"她那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格"。师徒四人以为的馈赠，其实是整个唐王朝的市场作为筹码，而师徒四人作为交易工具，也是受益者，而真正更大的受益主体其实是唐王朝和整个佛教产品的生产者。

由此观之，其实所有商业的背后，都有信用做支撑。无论是宗教还是世俗，高级的商业逻辑都在于，以馈赠的方式先交换信和顺从，而后从顺从中获得利益。所以，"一花一世界，一叶一菩提"，表面说的是见微知著，实际说的是商业逻辑，你所信奉的，终将让你付出代价。