闽台历史上的“奶丫头”

2012年，我在厦门大学妇女性别研究培训基地的学术报告里说：“闽台两地，事事相同，连社会问题也大体相同”。闽台历史上的“奶丫头”即其例也。

清道光十三年（1833年）“调台湾署鹿港厅事”的陈盛韶在其《问俗录》记：“使女曰丫鬟，闽人曰丫头；乳母曰乳娘，闽人曰奶妈。台湾别有奶丫头。……使女终其身，主人不嫁卖，不管束，听其野合，不以私胎为嫌。生女或致之死，生男或所私者抱去，不则，主人仍育为奴。于是丫头有奶，乳哺四雇，别其名、贵其值，曰奶丫头”。清道咸间任台湾府学训导的刘家谋在其《海音诗》（1858刊本）里亦有记曰：“婢皆大脚，老不遣嫁，听其野合生子。既生，则去子留母，使乳己子，或鬻他人得重偿，谓之乳娴。娴，音如间”（按，闽台两地也俗称婢女为“查某娴”）。当然，刘家谋也记录了“婢作夫人亦有时”的状况，当婢女被迫同主人有了性关系，其地位不变、“执役依然”。至于婢女同主人生子后的生存状况，光绪间游幕厦门的陶浚宣在《鹭江老婢行》和《续老婢行》（按，鹭江是厦门的别称）记的是：当主人渐失对婢女的兴趣，“主恩一朝断，弃我忽如遣”，婢女被逐出主家而其子女须留在主家，“俗谓之去母留子”。刘家谋所记“去子留母”和陶浚宣所记“去母留子”，对于女性、对于母亲是多么残忍的打击！

闽台历史上婢女的生存状况涉及了人口买卖、过度劳役、低生活水准、身份歧视、性禁锢、性侵犯以及受教育权和婚姻自主权被剥夺等多方面的社会问题，这些问题的性质是相当恶劣的。

（2018年6月13日记于北京）

作者简介

汪毅夫先生，1950年3月出生，台湾台南人，历任上山下乡人员、邮递员、学员、教员、研究员、公务员和退休人员。学术著作有《闽台区域社会研究》等18部，300余万字。

主播介绍

肖璞韬，评书表演艺术家单田芳弟子，“京彩台湾”新媒体专家委员会专家委员。曾参与改编单田芳红色经典评书系列《贺龙传奇》《少林将军许世友》《九一九演义》，并参与《单田芳自选集》十部系列评书的文字整理，文史功底深厚。

栏目介绍

汪毅夫先生著作《话说两岸》，收录了其陆续发表在中评社、中评网上的250篇文章，用简短的篇幅、简洁的语言讲浅近的道理，描述和论述海峡两岸的联结点：历史的、文化的、社会的和政治的。

《话说两岸》所有文章都短小精悍、一气呵成，就像一个个历史的小片段，形成了对两岸关系大历史的强有力佐证与补充。

京彩台湾推出《话说两岸》有声版，将党史学习教育常态化长效化同本职工作有机结合，为广大读者提供“生动鲜活”的新媒体“选修”内容，促进学党史、知党史、用党史在全社会蔚然成风，以强烈的历史主动精神奋进新征程、建功新时代。

感谢

汪毅夫先生

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